修行解脫要從六度般若密多

修行要了解佛菩提二主要道次第概要表之內容，從遠波羅蜜多，資糧位及見到位之十住位至十行位及十迴向位。近波羅蜜多及大波羅蜜多之修道位，是從初地菩薩至十地菩薩及等覺菩薩。最後是圓滿波羅蜜多之究竟位，則妙覺菩薩然後成佛。

修行者要領悟到宇宙自然界的成、住、壞、空是永遠在輪迴不斷的受苦，故眾生必需要有計劃的目標，逐一的依六度波羅蜜多，往解脫之道邁進，然後必須實現。從遠波羅蜜多之十住的一住開始至完成六住，進入七住就可達到明心見性做為基礎，接著進入真正修行的第七住。而進入無我的境界，完成無我的境界，則圓滿十住位。接著往修十行位邁進，十行位修無色界的進階，圓滿十行位再繼續修十迴向位，圓滿十迴位才完成見道位。然後再精進邁進修道位，則初地菩薩，從初地菩薩至八地菩薩都會下凡人間，行菩薩道，一邊度眾生一邊擺平業力。俟擺平了業力，進階到第九地菩薩後就解脫不再輪迴了。

如何證明達到明心見性的境界。玆將大方向之重點提供參考！
徹底了解宇宙自然界陰陽五行變化法則的道理，對因緣果報輪迴法則都很清楚。因此能分辦出是是非非，何事可做，何事不可做很清楚。而且又沒有分別心，沒有妄想心，沒有執著心，隨時能保持清淨心及自在，不受外來的影響。

面對修心/造業/消業/還業/擺平業力

借假修真

業力的善惡來自身、口、意，之十善業或十惡業，造成善業、惡業的原因。 1)雙方均獲得滿意的結果是善果。 2) 雙方均獲得都不合意的結果是惡果。 3) 雙方一為圓滿一為不滿意者，是有善有惡的單向惡果。 4)三角關係所造成不公平的結果會有善有惡之複雜的惡果。 5)單各一對組群或組群對組群所造成不公平的結果，會有善有惡之複雜的共業等等。

善業或惡業的表現來自色身。而色身是製造輪迴果報之因緣，同時也要以色身作為工具，面對去擺平業力。因果只會有善惡兩種。所以都要借重假色身來掌握及指配未來的因果。因此對假身體的生、老、病、死，以及一切痛苦的實現，必須要面對的去接納與消業，而且要擺平才完全消除各自業力。故不要執著色身的美及醜(代表詞)等等。

修真會帶來健康，若不修心或修行將會帶來煩惱與痛苦。色身的健康、財富、智慧與否，是由十善業，十惡業來決定並支配，若種善果多，則色身的福報業更會多，受苦業就會變少。若種惡果多，則色身的受苦業更多，福報業就會變少。是相對，所以要借用色身來修成正果為目標。請多種善果的因緣，共同來發慈悲心、行菩薩道、隨時利益眾生。《不要只停留在拜佛，誦經，聽聞佛法等等，乃是仍然在精進學習修行中，如學生階段》。最後請不要再製造惡緣惡果來共勉之。

造三身業：未來世，必需要還的果報業才能擺平業報。

造四口業：未來世有可能墮入三惡道(畜生道、餓鬼道、地獄道)受輪迴之苦。

造三意業：未來世墮入地獄道(貪業)、畜生道、餓鬼道(瞋心、愚癡) 受苦相當長的時間輪迴之。

請勿造十惡業，多做十善業，才不會繼續在受輪迴之苦。

如何消業？【十惡業當中的只有妄語、貪、瞋、癡可用消業方式消業】

拜佛、唸佛、參加消災法會、迴向、拜小懺悔文(往昔所造諸惡業、皆由無始貪瞋礙、從身語意之所生、一切我今皆懺悔)可消除業障。

拜大悲懺、拜梁皇寶懺、拜八十八佛等等可化解業障。

如何還業/擺平？【十惡業當中的殺、盜、淫、兩舌、惡口、綺語、瞋，必須各別逐一還業，擺平因果，擺平因果可減少輪迴。擺平因果可依可十善業對治也許可擺平一些】。

誦經、持咒可化解恩怨、業力、業報等、（有一些可擺平，有一些不能擺平，視對方接受度而定）。

超度冤親債主可擺平業力因果或結緣善果。
請誦持『毗盧遮那佛大灌頂光真言』咒文：『唵 啊摩噶 懷魯佳拿 嘛哈 母德喇 嘛尼 叭德嘛 及乏拉 鉢喇乏爾打牙 吽』及「大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼輪之心真言」咒文：『嗡 麻尼 乏及里 吽』各持108遍以上，並迴向給當事人所有之冤親債主，早日離苦得樂，轉世人道共同行菩薩道勉勵之。

般 若 波 羅 蜜 多 心 經

般 若 波 羅 蜜 多 心 經 簡單易了解之說明

般若--------一般只譯成為智慧，其實智慧之外還含有其他如覺醒（色界、無色界、襌修者），覺悟（出世間、禪定者），慈悲，徹底了解眾生的本性（自性），不妄想，不分別，不執著，了解因果輪迴的真理，會給眾生解決一切困難，了解諸法空相、不生不滅、不垢不淨、不增不減之大自然界法則。（所有出家法師若不知道上例這些般若之含意則研究佛法仍需努力用功）。

波羅蜜-----要到達究竟涅槃（超越三界）的彼岸，必須經過許多的危險，痛苦，障礙，渡過艱苦的河流才能到達彼岸。（不到彼岸則從地獄至天堂之間一直在來來去去的輪迴著）所以人要回歸自性/本性則可到達彼岸。

多-----------己到達之意。

心經--------即從宇宙大自然界的成、住、壞、空，輪迴之道理所濃縮的空性精華部份表達出來。

觀-----------觀照一切眾生的因果業力。

自在-------主動以歡喜心，自自然然，無有執著，任運自在，無有障礙去引導眾生獲得正念，獲得轉化或解決業力的痛苦。

菩薩-------已發上求佛道，下化眾生的菩提心者，稱為菩薩，執行度化眾生或利益眾生的事宜。菩薩由般若智度化眾生，知眾生性空，平等圓融，說法辯才，自在無礙也。

行深般若波羅蜜多時----行深分為大小乘之別，無論大小乘，只要精進用功，都可達到般若波羅蜜多境界，即能到達彼岸涅槃。

照見--------照代表光明，可見到有形之物質，放出光明讓黑暗有能見度，令眾生能有悔改的機會。比喻在地洞深底黑暗中行走尋找出口，若能看到一線光不是可以幫助解脫嗎？見到光也代表帶來希望或得救。

五蘊-------色、受、想、行、識。
色：在宇宙中存在器世界的有形物質叫色。而這些色是無常的，如宇宙之成、住、壞、空，（輪一次為一大劫），眾生的生老病死。一直變化在輪迴當中，包括欲界、色界、無色界三界眾生。
受：無條件接受業力的因緣果報、樂受、苦受等。種何因得何果是自然界最公平的法則，每一眾生必須要接納而面對去擺平業力，唯有精進於善業，懺悔惡業，又不執著苦樂受，證得空性，才能結束因緣果報。否則一直繼續輪迴著，業力是單向的，不能與他件來相抵，善惡因緣果報，分的很清楚。
想：人的想法會改變一切方向，即理念/觀念會決定善惡業力。心起惡緣會增加造成三惡道輪迴痛苦的原因，不可結惡緣才能早日離苦得樂，多心起善緣早日成就佛道，不可不慎啊！
行：實行（被動），行動（主動）一切行為一舉一動及言行，都會與第三者以上的人會產生因果關係。不得不小心行為及言行。
識：有人說是第六意織，有人說是第八阿賴耶識，如同電腦軟體之設計程式，會將所有接觸的一切善惡或任何人事物之事項存入此識儲存。當第七末那識執著有因緣成熟時則產生習氣的作用，故不可有邪惡之念頭。

皆空度一切苦厄-----五蘊是空性的，故不要執著它的存在就會避開發生一切苦厄。煩惱或菩提是由心念來決定一切。所以五蘊要皆空或放下。

舍利子----佛陀的弟子之名字，他是智慧第一，每當佛陀開示空性時，大部份由他發問問題。

色不異空----色代表一切物質生命(無常)，空代表無自性/無常，無常之色等，不離開空性的本性，只要是緣起法的色生命，它是沒有自性的，譬如說瓶子，它不是自然而有，它是人們動腦子去設想，捏伴泥土鑄燒而成，所以說瓶子是沒有自性的，業因果也是沒有自性的。生命與無常不是互相依賴生存，而是個別存在。所以因果論是單向的、各別的、單一的，互不能相抵的。
因此要離開一切相。如妄想、分別、執著、貪、瞋、癡等等。不要在意目前的色身（角色）是什麼！只有面對去接納好好地把所演之角色歡喜心演好即好。

空不異色---空性，不離開無常的色等的本性，只有諸法空性中，才能出生色，譬如屋子裡若己滿滿的，就無空間再放入物品，只有在它是有空間時，才能放進物品。這個意思，表示空性中，不離開緣起法。因果法也是緣起的。因此，不能不小心因果。

色即是空----無常之色就是空性的。

空即是色----空性就是色。這個意思是教導我們，色與空是無二，不是二體的，是無差別的，平時我們常常有你我的分別心，有我就有他，有此山高，彼山低的分別心，有貪愛我而嫉妒別人的心，只有證得空與色是無分別的不二空性，才能解脫。無常會影響生命，故造成不同的變化，這叫『種什麼因、得什麼果』。 因此造成輪迴的定義，也是造成緣生緣滅之業力。

受想行識亦復如此----受想行識與色即是空、空即是色也相同。

舍利子---代表智慧第一。

是諸法空相----一切萬法都是空性之相（相有有形、無形），不要執著相，自然界所發生之現象不要在意。各人因緣所造成的因緣果報不要去批判。

不生不滅，不垢不淨，不增不減----是代表宇宙一切萬物是自然界的現象變化，生不是自性的生，是緣起的生；滅不是自性的滅，是緣起的滅；淨與垢，增與減也都不是有自性的。虛空是不生不減的，它能容納淨垢，一切萬物是不增亦不減，整個宇宙是自由自在的。

是故空中無色----所以空性中，是無有自性的色。宇宙所有一切萬物都是從因緣和合所變化出來的。

無受想行識----也無有自性的受想行識，不要受到五薀之所住/綁住，才能解脫而不必再次受到輪迴之苦。最終之目的還是要成佛。

無眼耳鼻舌身意---無有自性的六根，放下六根的執著就不會受到外境所轉。

無色聲香味觸法---無有自性的六根，哪裡來的六塵可以感染。

無眼界乃至無意識界---無眼耳鼻舌身意感覺神經之六識。

無無明亦無無明盡---無有自性的無明，也不要執著有無明可淨除，若執著可以淨除無明，那也是一種微細的我執。

乃至無老死亦無老死盡---甚至無有自性的老與死，也不要執著有老死的盡頭，執著可以斷除老死，也是我執。

無苦集滅道---無有自性苦之果、集合苦之因、寂滅得解脫的果、即無輪迴之道，修證之八正道。不執著四聖諦。

無智亦無得---無有自性的智慧，也無有自性的證得之果，若執著有解脫之果可得，也是我執，就無機會得到解脫。

以無所得故---因為不執著有一個可以得的所得之果，因為無所求故無所得。

菩提薩埵------菩提為覺者，薩埵為有情，就是有覺知的有情。

依般若波羅蜜多故---依於這個圓滿的般若境界的因由。

心無罣礙------能到達彼岸一切要放下，心中就沒有任何之罣礙，事事無礙，沒有一點點的執著，只有清淨之心。

無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想----因為沒有任何的執著罣礙，也就不會有恐怖而保持清淨心，一切皆空，凡夫聽說一切皆空，就產生擔心憂慮一切都無所有；若不恐空性的怖，則不會有罣礙亦就無恐怖，無恐怖就遠離妄想、分別、執著。

究竟涅槃----到達不生不滅的彼岸就成佛。

三世諸佛----是過去世、現在世、末來世之諸佛。

依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提----都依般若波羅蜜多得無上、正等、正覺，而成就自性清淨光明本體而成佛。

故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒、能除 一切苦，真實不虛----所以就知道般若波羅蜜多、要持大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，持誦此咒，可順利到達彼岸，能除一切苦，這是真實的。(咒是波羅蜜多法門)

故說般若波羅蜜多咒、即說咒曰、揭諦揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩 提薩婆訶----因為這個般若波羅蜜多咒，能滅一切的業報，所以觀自在菩薩(觀世音菩薩)說這個秘密的咒，說出這四句咒來教導眾生。(含有去吧，去吧，去般若彼岸，去圓滿般若彼岸，成就菩提，往前衝，往前衝，再往前衝)