南印度三學修証院 尋找7000個校長開鑼了

一切法依著「種善因得善果」的原則，最佳的布施就是遵守「三輪體空」，遵守「三輪體空」的布施才是真布施（即沒有回饋之心、沒有施者之心、沒有受者之心，一切放下才是「三輪體空」）。若依「三輪體空」的布施，如財布施會帶來財運，法布施會帶來智慧，無畏施布施會帶來健康等。因此，能認養壹個校長等於財布施及法布施。為了家人、尤其為讀書的兒女們，也為親友，歡迎大家種下善因，與達賴喇嘛為榮礜董事長的「戒定慧修証院」共襄盛舉，早日共同完成7000個校長。也讓培養藏傳弘法人員，早日各自返國弘法利益更多的眾生，創造世界和平。

以下為此次活動內容文字：

有您相伴的喜悅！
達賴喇嘛為榮譽董事長的南印度國際三學修証院，正在找尋7000個校長耶。

緣起於想去印度修學藏傳佛教的外國人越來越多，但是現階段在印度的各寺院之寮舍、伙食、生活條件、課程、個人師資、圖書館、禪堂等都很缺乏，尤其是對男居士及女眾學子的諸多不便，於是第一所專為國際學生所設的學院正在開囉了！

當慈善的心願成為一種習慣時，就是快樂。
邀約您來相伴7000位國際校長的喜悅。

也請您將此訊息，轉達給您的朋友，共同來當榮譽校長。

般 若 波 羅 蜜 多 心 經

般 若 波 羅 蜜 多 心 經 簡單易了解之說明

般若--------一般只譯成為智慧，其實智慧之外還含有其他如覺醒（色界、無色界、襌修者），覺悟（出世間、禪定者），慈悲，徹底了解眾生的本性（自性），不妄想，不分別，不執著，了解因果輪迴的真理，會給眾生解決一切困難，了解諸法空相、不生不滅、不垢不淨、不增不減之大自然界法則。（所有出家法師若不知道上例這些般若之含意則研究佛法仍需努力用功）。

波羅蜜-----要到達究竟涅槃（超越三界）的彼岸，必須經過許多的危險，痛苦，障礙，渡過艱苦的河流才能到達彼岸。（不到彼岸則從地獄至天堂之間一直在來來去去的輪迴著）所以人要回歸自性/本性則可到達彼岸。

多-----------己到達之意。

心經--------即從宇宙大自然界的成、住、壞、空，輪迴之道理所濃縮的空性精華部份表達出來。

觀-----------觀照一切眾生的因果業力。

自在-------主動以歡喜心，自自然然，無有執著，任運自在，無有障礙去引導眾生獲得正念，獲得轉化或解決業力的痛苦。

菩薩-------已發上求佛道，下化眾生的菩提心者，稱為菩薩，執行度化眾生或利益眾生的事宜。菩薩由般若智度化眾生，知眾生性空，平等圓融，說法辯才，自在無礙也。

行深般若波羅蜜多時----行深分為大小乘之別，無論大小乘，只要精進用功，都可達到般若波羅蜜多境界，即能到達彼岸涅槃。

照見--------照代表光明，可見到有形之物質，放出光明讓黑暗有能見度，令眾生能有悔改的機會。比喻在地洞深底黑暗中行走尋找出口，若能看到一線光不是可以幫助解脫嗎？見到光也代表帶來希望或得救。

五蘊-------色、受、想、行、識。
色：在宇宙中存在器世界的有形物質叫色。而這些色是無常的，如宇宙之成、住、壞、空，（輪一次為一大劫），眾生的生老病死。一直變化在輪迴當中，包括欲界、色界、無色界三界眾生。
受：無條件接受業力的因緣果報、樂受、苦受等。種何因得何果是自然界最公平的法則，每一眾生必須要接納而面對去擺平業力，唯有精進於善業，懺悔惡業，又不執著苦樂受，證得空性，才能結束因緣果報。否則一直繼續輪迴著，業力是單向的，不能與他件來相抵，善惡因緣果報，分的很清楚。
想：人的想法會改變一切方向，即理念/觀念會決定善惡業力。心起惡緣會增加造成三惡道輪迴痛苦的原因，不可結惡緣才能早日離苦得樂，多心起善緣早日成就佛道，不可不慎啊！
行：實行（被動），行動（主動）一切行為一舉一動及言行，都會與第三者以上的人會產生因果關係。不得不小心行為及言行。
識：有人說是第六意織，有人說是第八阿賴耶識，如同電腦軟體之設計程式，會將所有接觸的一切善惡或任何人事物之事項存入此識儲存。當第七末那識執著有因緣成熟時則產生習氣的作用，故不可有邪惡之念頭。

皆空度一切苦厄-----五蘊是空性的，故不要執著它的存在就會避開發生一切苦厄。煩惱或菩提是由心念來決定一切。所以五蘊要皆空或放下。

舍利子----佛陀的弟子之名字，他是智慧第一，每當佛陀開示空性時，大部份由他發問問題。

色不異空----色代表一切物質生命(無常)，空代表無自性/無常，無常之色等，不離開空性的本性，只要是緣起法的色生命，它是沒有自性的，譬如說瓶子，它不是自然而有，它是人們動腦子去設想，捏伴泥土鑄燒而成，所以說瓶子是沒有自性的，業因果也是沒有自性的。生命與無常不是互相依賴生存，而是個別存在。所以因果論是單向的、各別的、單一的，互不能相抵的。
因此要離開一切相。如妄想、分別、執著、貪、瞋、癡等等。不要在意目前的色身（角色）是什麼！只有面對去接納好好地把所演之角色歡喜心演好即好。

空不異色---空性，不離開無常的色等的本性，只有諸法空性中，才能出生色，譬如屋子裡若己滿滿的，就無空間再放入物品，只有在它是有空間時，才能放進物品。這個意思，表示空性中，不離開緣起法。因果法也是緣起的。因此，不能不小心因果。

色即是空----無常之色就是空性的。

空即是色----空性就是色。這個意思是教導我們，色與空是無二，不是二體的，是無差別的，平時我們常常有你我的分別心，有我就有他，有此山高，彼山低的分別心，有貪愛我而嫉妒別人的心，只有證得空與色是無分別的不二空性，才能解脫。無常會影響生命，故造成不同的變化，這叫『種什麼因、得什麼果』。 因此造成輪迴的定義，也是造成緣生緣滅之業力。

受想行識亦復如此----受想行識與色即是空、空即是色也相同。

舍利子---代表智慧第一。

是諸法空相----一切萬法都是空性之相（相有有形、無形），不要執著相，自然界所發生之現象不要在意。各人因緣所造成的因緣果報不要去批判。

不生不滅，不垢不淨，不增不減----是代表宇宙一切萬物是自然界的現象變化，生不是自性的生，是緣起的生；滅不是自性的滅，是緣起的滅；淨與垢，增與減也都不是有自性的。虛空是不生不減的，它能容納淨垢，一切萬物是不增亦不減，整個宇宙是自由自在的。

是故空中無色----所以空性中，是無有自性的色。宇宙所有一切萬物都是從因緣和合所變化出來的。

無受想行識----也無有自性的受想行識，不要受到五薀之所住/綁住，才能解脫而不必再次受到輪迴之苦。最終之目的還是要成佛。

無眼耳鼻舌身意---無有自性的六根，放下六根的執著就不會受到外境所轉。

無色聲香味觸法---無有自性的六根，哪裡來的六塵可以感染。

無眼界乃至無意識界---無眼耳鼻舌身意感覺神經之六識。

無無明亦無無明盡---無有自性的無明，也不要執著有無明可淨除，若執著可以淨除無明，那也是一種微細的我執。

乃至無老死亦無老死盡---甚至無有自性的老與死，也不要執著有老死的盡頭，執著可以斷除老死，也是我執。

無苦集滅道---無有自性苦之果、集合苦之因、寂滅得解脫的果、即無輪迴之道，修證之八正道。不執著四聖諦。

無智亦無得---無有自性的智慧，也無有自性的證得之果，若執著有解脫之果可得，也是我執，就無機會得到解脫。

以無所得故---因為不執著有一個可以得的所得之果，因為無所求故無所得。

菩提薩埵------菩提為覺者，薩埵為有情，就是有覺知的有情。

依般若波羅蜜多故---依於這個圓滿的般若境界的因由。

心無罣礙------能到達彼岸一切要放下，心中就沒有任何之罣礙，事事無礙，沒有一點點的執著，只有清淨之心。

無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想----因為沒有任何的執著罣礙，也就不會有恐怖而保持清淨心，一切皆空，凡夫聽說一切皆空，就產生擔心憂慮一切都無所有；若不恐空性的怖，則不會有罣礙亦就無恐怖，無恐怖就遠離妄想、分別、執著。

究竟涅槃----到達不生不滅的彼岸就成佛。

三世諸佛----是過去世、現在世、末來世之諸佛。

依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提----都依般若波羅蜜多得無上、正等、正覺，而成就自性清淨光明本體而成佛。

故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒、能除 一切苦，真實不虛----所以就知道般若波羅蜜多、要持大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，持誦此咒，可順利到達彼岸，能除一切苦，這是真實的。(咒是波羅蜜多法門)

故說般若波羅蜜多咒、即說咒曰、揭諦揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩 提薩婆訶----因為這個般若波羅蜜多咒，能滅一切的業報，所以觀自在菩薩(觀世音菩薩)說這個秘密的咒，說出這四句咒來教導眾生。(含有去吧，去吧，去般若彼岸，去圓滿般若彼岸，成就菩提，往前衝，往前衝，再往前衝)

緬甸義診心得分享

協會會長徐老師在其個人部落格發表一篇心得
可連結過去看看http://tw.myblog.yahoo.com/tommysfhsu/article?mid=119&prev=-1&next=88


吉祥師兄也有一篇 "緬甸義診心情紀實"
http://tw.myblog.yahoo.com/f44444t/article?mid=1051&prev=-1&next=869

三摩地學會緬甸義診記錄http://www.samadhi-buddha.org/modules/xcgal/index.php?cat=85